如何理解“六即佛”的“即”字？
什么是“六即佛”
文/静权法师
六即佛：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。
为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。
用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。大师的《六即颂》，这样说：
动静理全是 行藏事尽非
冥冥随物去 杳杳不知归
这是颂理即佛，指一切众生，皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生，起心动念，完全和佛性相违，所以说“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回。遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法。所谓“法身流转五道，名为众生”，所以说：“冥冥随物去，杳杳不知归”。
学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”。便大言不惭，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善、作福。还有谓：“呵佛骂祖，是祖师家风；魔来也斩，佛来也斩。”言语虽然相像，争奈“行藏事尽非”，自已到底仍是一个业障凡夫。还有一种人只知道“行藏事尽非”，自认是一个业障凡夫，那里有资格学佛？那里有资格生净土？更那里有资格成佛度生？这便是辜负了自家的佛性，而不知“动静理全是”。一切众生，皆有佛性，皆当成佛。明白这理即佛颂，便可以对治上面所说的两种毛病。
方听无生曲 始闻不死歌
今知当体是 翻恨自磋陀
这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。“无生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说：“翻恨自磋砣”。
念念照常理 心心息幻尘
遍观诸法性 无假亦无真
这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘。遍观一切诸法的本性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。
四住虽先落 六尘末尽空
眼中犹有翳 空里见花红
这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住(见一切住地)，思惑三住(欲爱住地、色爱住地、有爱住地)。见思烦恼，虽然已经断除，而无明还没有破，所以说：“四住虽先落，六尘未尽空”。无明还在，还没有得到清净的智慧，亲见本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍见狂花，所以只能算相似即佛，比真正断惑证真的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然而要得到却也极不容易。南岳大师自称证十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信论》说：“经一万劫，信心成就故。”成就信心，就是证十信位，可见证十信位不是容易的事。而智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次；蕅益大师自称名字位，那只是名字即佛的位次而已。这几位大师自示所证的位次，并不一定是谦虚，是在告诫学者，要老实修持，不要生增上慢，未得谓得，疑误自他。《法华经》法师功德品中，所说六根清净，所得功德，便是相似位中的相貌。举世学佛的人很多，但是没有看见一个人，有这样的六根功德。可见相似即佛的位次，已经不容易证到，何况分证即佛，究竟即佛呢！所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛，求生净土，才是真正超凡入圣的途径啊！
豁尔心开悟 湛然一切通
穷源犹未尽 尚见月朦胧
这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言(法身就是佛性)。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”。功行既深，一旦无明豁破，心得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以说：“豁尔心开悟，湛然一切通”。然而还没有断尽无明，满证法身。比如虽穷水流，犹未能尽其源头，虽见明月，犹未能十分亲切，所以说：“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗[索*殳]。”正是这个意思。
从来真是妄 今日妄皆真
但复本时性 更无一法新
这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次(妙觉就是佛)，所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报，翻本有的佛性，成为虚妄之法。诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常、乐、我、净的胜报(常、乐、我、净，是涅槃四德)，翻众生虚妄之法，成佛性常住之果。其实众生诸佛，佛性相同，因为一则顺性而修，一则逆性而修，顺性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，即是众生理本。”所以说：“从来真是妄，今日妄皆真。”诸佛成道，但证本有佛性，佛性以外，那里更有一法，为诸佛之所证得。圆满菩提，归无所得，所以说：“但复本时性，更无一法新。”
这六即的道理，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的不同。藏教六而不即，因为真、俗二谛，不相和会，只有六个阶段的位次，而不能一味融通；通教虽六而常即，而不即是佛，因为虽真、俗二谛，互相融通，而没有谈到佛性；别教虽谈佛性，但仍是六而不即，因为别教真、俗、中三谛，历别不融。虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通；圆教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圆教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之一体。所以说：“前三皆权(方便)，唯圆教是实(真实)。”
就藏教而谈六即，是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。
先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
┌
│一理 即—偏真法性
│二名字即—初闻经教
│三观行即—(一)五停心，(二)别相念，(三)总相念—外凡资粮位
│四相似即—(一)暖，(二)顶，(三)忍，(四)世第一—内凡加行位
│ ┌(一)须陀洹果——见道位┐
六│五分证即┤(二)斯陀含果┐ ├三果有学位
┤ │ ├修道位 ┘
即│ └(三)阿那含果┘
│ ┌(一)小乘阿罗汉果┐
│六究竟即┤(二)中乘辟支佛果├证道位——三乘无学位。
└ └(三)大乘佛果 ┘
慧岳《天台教学史》第二章（摘录）“即”是指不二义（体一），但在修证的进程上，方便分为六段（用异）的阶位。换言之：其所证在名目上，虽有深浅之分，但其理体，却是不二（即）。因为具六阶段的差别，才能显明凡圣的不同（事异），然其理体是平等（理造），且焦点是置于平等上而分差别，故称为“六即”。但唯知“即”而不悉“六”，是属坚执于理的“生佛一如，迷悟不二”，则容易生起自认为与佛无异的增上慢！若只知“六”而不悉“即”，则易生自卑感！故前者属暗证禅者，不悉教门的位次；后者是局限于文字，昧于本具的理体，竟是空劳，于道无益。是以智者大师，为辅救两者间的获益，了知证果的阶位，特立六即而显明凡圣的始终（六阶段），并理体的初后不二（即）为旨趣。所谓六即是：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。A理即佛：是指一切众生，悉具佛性，性相常住，一色一香，无非中道！但迷的众生，虽是具真如佛性之理，因为缺乏解行证的总用，故无法证得。在《摩诃止观》卷一（大正46·10b）说：“理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思议。如上说：三谛一谛、非三非一、一色一香、一切法、一切心、亦复如是，是名理即菩提心。”“理即”是指“理即佛”（菩提心），在表面看来，唯针对理而无惑业苦，然其实际，却是：一色一香、一切法、一切心，都不离实相，故事用的惑、业、苦三障的显现，即本具理性，当体即佛。B名字即佛：然虽在日常中，不离一切理，却迷于理，现由善友，或依经论而了解一实菩提之理，乃属知识上的言教了解，故云名字。在《摩诃止观》（同上）说：“名字即者，理虽即是日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅，或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中，通达了解，知一切法，皆是佛法，是为名字即菩提。”于此证明名字是属口耳所闻的学问，如刻字者，唯会刻字而不知其义理似的，故名字即，是属尚未证入实践修观的理体，但却已发菩提心，或云：发菩提心位。C观行即佛：或云：观行五品位。依教法修行，证悟心观，获得理与慧相应，明了其所言、所行的所证位。这在圆教八位是属弟子五品位，若依《法华经》《分别功德品》所说，即：“随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度”为五品位。所谓：兼行六度，是指：专修理观为心，以六度为助行。正行六度是：戒清净，乃至利根智慧，问答无碍，得自行、化他，而以专修六度为正行，具足观心，获事理不二，将事六度相，悉能融会于不二，遂能伏五住地（见一处住地，欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地、烦恼（等于别教十信位）。然智者大师的晚年，自说已证“弟子五品位”。上述的理即、名字即，尚未入外凡位，至观行即，才称是外凡位。相似即，始能称为内凡位。D相似即佛：明静止观，得六根清净，断除见思、尘沙惑，唯能降伏无明惑，即相似于真证──圆教内凡十信位（别教三贤）。因眼能彻见三千世界的内外，耳能彻闻三千世界的音声等，得获六根的胜用，任运显现，故云“六根清净位”。E分证即佛：或云分真即。断一份无明，证一份法身，即能显自家宝，而呈现真如，且于普门示现，行利他济度的事业。本来，菩萨的阶次，具四十一位，即：十住、十行、十回向、十地、等觉（一生补处）。F究竟即佛：是智断的圆满位。永别无明烦恼，妙证涅盘，显现清净法身，居常寂光净土。上述的六即说之思想，是以《菩萨璎珞本业经》的五十二位说为骨干，并以《华严经》的“初发心时，便成正觉”为依据，将初位上的圣位，随所断的无明，分为四十二品，亦以别教的妙觉为十行中的第二行，特以圆教的极果，远置于第四十二位，这种论法，纯系智者大师的独创。
天台智者大师，妙悟法华，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏十六观，极谈净土
【六即】又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。
印光大师文钞 与泰顺林枝芬居士书二选摘：而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶，及六种即佛。
（十种位阶） （六种即佛）
1 凡夫位（对于佛法，闻信全无）────理 即
2 凡夫位（对于佛法，有闻有信）────名字即
3 五品弟子位───（外凡位）─────观行即【智者大师自称居此位】
4 十信位─────（内凡位）─────相似即
5 十住位────┐
6 十行位 │
7 十回向位 ├（菩萨位）─────分证即
8 十地位 │
9 等觉位────┘
10 妙觉位─────（佛 位）─────究竟即
颂文：
动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。
方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。
念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。
四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。
豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。
从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。
颂文略解:
一、理即佛，颂曰：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。
“动静理全是”者，吾人日用之间，一动一静，全体即是佛性也。“行藏事尽非”者，行藏，指行为。由于不知万法唯心之理，所作之事，皆不合此理体也。“冥冥随物去”者，冥冥，迷暗不觉貌。物，指六尘境界。佛性理体迷不觉故，随逐六尘境界，故云“冥冥随物去”也。“杳杳不知归”者，谓无有觉照之功，迷不知归也。此位惟论性德，无有修德。即在迷凡夫也。
二、名字即佛，颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。”
“方听无生曲，始闻不死歌”者，无生即不生，不死即不灭。由于听闻经教，始悟自性天真佛不生不灭，亘古常存之理。“今知当体是”者，方知佛性遍一切处，当体即是，全惑业苦，即秘密藏，惑即般若，业即解脱，苦即法身。如水成波，全波即水也。反恨自蹉跎者，蹉跎，谓虚度光阴，以佛性常存而不知，行人反悔过去行藏，事事尽非，枉自在六道中轮回流转也。此位乃修德之始，浅则明悟藏性，深则大开圆解。
三、观行即佛，颂曰：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”
“念念照常理”者，不生不灭名常。此谓行人念念观照此不生不灭之本觉理性，亦即法身理体也。“心心息幻尘”者，幻尘，指五住地惑，（三界内见惑为一住，欲界思惑一住，色界思惑一住，无色界思惑一住。界外尘沙、无明合为一住。）乃真体上所幻现，故曰幻尘。由于行人念念观照法身理体，五住地惑伏而不起，故云“心心息幻尘”也。“遍观诸法性”者，行人遍观一切诸法，缘起性空，当体即是空有不二之实相也。“无假亦无真”者，无假即空，无真即有，中道实相，不落二边，故云“无假亦无真”也。此位乃圆教五品外凡位，五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华及诸大乘经典而助观解者。三讲说品，自说内解而导利他人者。四兼行六度品，兼修六度而助观心者。五正行六度，自行化他，事理具足，观行转胜者。以此五法，自行化他，圆伏五住烦恼而见惑犹未能断，故称圆教外凡位。
四相似即佛，颂曰：“四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。”
“四住虽先落，六尘未尽空”者，四住，即见思二惑。一、见切住地，乃三界内见惑；二、欲爱住地，乃欲界思惑；三、色爱住地，乃色界思惑；四、有爱住地，乃无色界思惑。六尘，即色、声、香、味、触、法之六尘境。行人观照功深，四住先断。人我执虽除，法我执未空，故云“四住虽先落，六尘未尽空”也。“眼中犹有翳，空里见花红”者，比喻无明尚在，法执未空。如目睛生翳，空中见花，尚看不真切也。此为圆教十信内凡位。圆初信，断见惑。七信，断思惑。八九十信，断尘沙惑。由于行人观照功夫进一步得力，见思惑断除，进断尘沙惑。但无明未破，依稀见法身理体，未能见得真切，仅相似而已，故云相似位。
五分证即佛，颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”
“豁尔心开悟”者，谓于十信后心，以中道观智破一品无明，证一分三德，即入初住，初见法身，是为法身大士也。
此圆教初住位 ，以破一品无明故，能分身百界，八相成道，化度有情。 “湛然一切通”者，法执始破，六尘境界不能为碍也。“穷源犹未尽”者，谓尚有四十一品无明未破，未能彻法源底也。从初住而至等觉，凡四十一位。各各分破一品无明，，证一分三德。在四十二品无明未断尽之前，均属此位所摄。“尚见月朦胧”者，此举喻，谓如一轮皓月，为云所障，见不真切也。
六究竟即佛，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”
“从来真是妄”者，是指从理即至相似即五位历程。真是妄。指心体不变随缘，全真成妄，全三德之真，成三障之妄。如水成冰，故云“从来真是妄”也。“今日妄皆真”者，今日，指今日之究竟位。从等觉位再破一品无明，即生相无明，则四十二品全破，三德圆证，证入究竟即佛之妙觉位矣。妄皆真。指反妄归真，全三惑之妄，成三德之真，如冰成水，故云“今日妄皆真”也。“但复本时性”者，谓只不过恢复其固有佛性理体而已。“更无一法新”者，圆满菩提，归无所得也。如睡人梦醒，此醒时人，即梦时人，并非换个新人也。
荆溪大师云：“此六即义，起自一家，深符圆旨，永无诸过。”明白六而常即，心佛众生，三无差别之义。令行人尊重己灵，不致自暴自弃；明白即而常六，阶位分明，令行人远离增上慢，不致以凡滥圣也。
从理到行整个过程，天台宗以六即来概括。
约六即显是者。
“显是”的“是”，指行者相应的境界，正确的境界，智慧和理境相一致的境界，所以叫“是”。“是”就是契合相一致。
为初心是后心是。
到底初发心的时候“是”呢 还是后心才是 还是后心的果位证到的时候才“是”呢 那么文中答：如论焦炷。非初不离初。非后不离后。
如论焦炷，就是这个灯蕊烧焦的，烧焦的过程中，他一点点烧下来，初步的和后面的，其实是离不开的，没有开始就没有以后，没有以后也就没有前面。不能执着于初，也不能执着于后，不是初不是，也不是后才是。初“是”但是不是后“是”，后“是”不是初“是”，“是”的程度不同。意思说开始的“是”呢是理悟，是开解起行，后面的“是”呢是证到起用，起果地上的大用。
若智信具足。
智是智慧，信是信心，有智慧见解这个信，在禅宗讲肯定承当叫信。如果智信具足的话，
闻一念即是
这个闻是无分别的相应的闻，观音菩萨反闻闻自性闻，这个闻就是根门开脱，自性显露，不闻自闻，闻什么样呢 闻一念，一念心即空即假即中，这一念心无生无灭，这一念心本来具足，这一念心本来是佛，本来实相，那么就是了。他当下就是，本来圆满，本来真实。
信故不谤。
信，肯定，承当，这一念回光，这一念当下，就是佛。这个没有区别，就是祖师西来意，当下就肯定承担了，然后绵密保护。他不会再毁谤，再也不会毁谤佛祖，再也不会毁谤别人的悟的智慧，再也不会毁谤经中所讲的道。他不会再毁谤了。
智故不惧。初后皆是。
智故不惧，他开智慧了，什么叫智慧 因为没有分别，因为知道这个一念心本来是佛，因为知道所有的果地的佛都是这一念心圆满成就的，所以他不会恐惧，不会说，我是凡夫，我业重，我以后下地狱怎么办 我以后修不成怎么办 还有魔、外道破坏怎么办 还有身体生病了，境界来了怎么办 他没有，因为智故不惧啊！为什么 他有智慧，知道这个本心不动不摇，本来清净，本来是佛，魔不能扰，境界不能覆盖，身体不能束缚，业力不能左右，都是这一念心本来的关系，本来实相的关系，所以无所惧。
如果具足智信，那么初后皆是，初也是，后也是，都不离这个“是”。什么是“是” 就是实相理谛，就是一念三千，诸法实相就是“是”。
若无信高推圣境非己智分。
假如没有信，没有肯定承当，没有把握这当下一念，那么就会高推圣境。就是认为：成佛不是我的事，我是博地凡夫，这就是高推圣境。不是自己的智慧能够了解的。能够明白的，能够修上来的，不可能的，我是凡夫。就是往生，上品上生都不可能，最多是下品下生。那么他就是没有信心，真信没有，也没有智慧。不知道自己是佛。
若无智起增上慢。谓己均佛。
假如没有智慧，不能明白本性，不能通达实相，不能安住当下，他就会起增上慢，狂慧，认为自己理懂了，就是佛了。自己没有明白本性，又不能真正悟入实相，那么就会狂妄自大。认为自己讲得通了，讲得对了，就是佛，那么什么行为都是佛，于是他起增上慢。认为自己就均等于佛了。刚刚开始懂了一点点，就觉得自己跟佛一样圆满，那么这个就没有智慧。
初后俱非。
开始就错了，第一步就错了，那么后面所修所为全部是颠倒，全部是造业。因为他有这个没有智慧的信心，因为他有这个增上慢在，所以说都是错误的。
为此事故须知六即。
因为这样的缘故，一种人没有信心，高推圣境，一种人起增上慢，所以应该知道有六即的道理。
谓理即。名字即。观行即。相似即。分真即。究竟即。
这六种。第一是理即。理，就是如来藏的理性，每个人都有的佛性。这是理，理是含在里面的。名字，通达了这个理，悟入这个理，悟入了诸佛所说的三藏十二部经的法理、行理、佛理，所有的理都明白了，就叫名字即。大开圆解，当下明白，知道这一念自性的本来面目，这是名字即。观行即是以这个圆解起观行。相似即，就是相似的证入，相似的超越，超越了轮回的生死，超越了菩萨的有相行，在这个当中得到相似。分真是真正的证入，两边不住无明脱落，法身成就，能够在一百个世界作佛，叫分真即。到后来究竟即，四十二品无明断尽，即圆满成佛。
这样一讲，大家都知道了，知道自己是哪个位置。理即是人人本具，只怕你对这个理，一知半解，还不能算名字即。如果真正的大开圆解，通达一切理，明白一切事，事理圆融，那么名字即就到了。开始起行。
此六即者。始凡终圣。
开始是凡夫，最后是圣人。
始凡故除疑怯。
开始是凡夫，还需要除疑和怯。明白了我们有佛性，明白了这一念本来就是佛，但是还是凡夫的明白呀，还有凡夫的业报、凡夫的习气，还有凡夫的烦恼啊！无明没有破。这一念是，但是你还是凡夫。除疑怯不要怯弱，只要好好保护他，好好用功，你肯定会成就，你不要怀疑。
什么叫开悟 没有疑是开悟。什么叫智慧 没有畏惧，没有怯叫智慧。有智慧的眼睛，智慧的明灯照着你，一直往前走，不需要怯弱。
终圣故除慢大云云。
最后才是圣人啊！后面证到究竟才是真正的圣人。之前不要骄慢自大，名字位都没有，都不够，怎么就说自己是佛了，就说自己成就圆满了等等，其实还差得很远。这里非常微妙，要处理好，不然的话都会颠倒。
（一）指天台圆教所立的六种行位：即理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。此六即又称理即佛、名字即佛，乃至究竟即佛；或理佛、名字佛，乃至究竟佛。故六即又作六即佛，或六是、六绝、六如。
（1）理即佛：谓一切众生皆具足三千三谛之理，而无缺减。
（2）名字即佛：谓了解三千三谛之理，对十方三世之佛法无疑。
（3）观行即佛：谓念念观照三千三谛之理，相续不止。
（4）相似即佛：谓三千三谛之观念相续，使见思二惑尽，而得六根清净。
（5）分真即佛：谓彻底观照三千三谛之理境，无明之惑渐除，法性的理体部份彰显。
（6）究竟即佛：谓无明之惑全尽，法性的理体究竟彰显。
天台宗以此六即判圆教之行位，其理由有二：
（1）为令无信行人离卑下之心。
（2）为令无智者去增上慢心。《摩诃止观》卷一（下）云（大正46·10b）：“此六即者，始凡终圣，始凡故除疑怯，终圣故除慢大。”因佛果尊高不可企及，以致无信者谓佛境非己智分，而起卑下之心，故为表凡夫与佛无异，而立此六即。又无智者执即佛之一边，谓己均佛而起增上慢，故为除其慢心，而立此六即。
此六即与八位、五十二位等阶位之关系，配列如下：
┌理 即（未闻佛法）
│名字即（已闻佛法）
│观行即（外凡）──五品弟子位────┐
│相似即（内凡）──十信位─┐ │
│ ┌─十住位 │ │六即┤ ├─十行位 │ ├八位
│分真即（分证）┼─十回向位├五十二位│
│ ├─十地位 │ │
│ └─等觉位 │ │
└究竟即（极证）──妙觉位─┴────┘
此外，日莲宗亦立六即义，《御义口传》《寿量品》指出，凡夫是理即，头顶“南无妙法莲华经”时是名字即，闻奉修行是观行即，伏惑障云相似即，出而化他云分真即，究竟无作三身之佛云究竟即。
即表示就是的意思
六即佛的解析
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