诗经氓中，女子用血的教训，沉痛的语言告诫女子不要沉溺男子的句子是_____，______；____
有两处地方表现了女主人公直言劝告女子们不要沉迷于男子花言巧语：
于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。（唉呀年轻姑娘们，别对男人情太痴。男人要是迷恋你，要说放弃也容易。女子若是恋男子，要想解脱不好离。）
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！（当年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。不要再想背盟事，既已恩绝就算了。）
另外，《氓》里面通过很多场景侧面描写了，婚前热恋的男子，到了婚后就换了一副嘴脸。
第一节~第二节，是写男方如何想法设法求取女方，女方也很高兴的接受了。本来是一段好姻缘。
第三节，转折了。告诉大家，我的郎君到了婚后就变了，忘记了自己的誓言和情意。
第四节~第五节，是描写婚后的场景，表现了女方在穷苦中操持家计，可男方总是诸多刁难。一旦把人娶到家了，就把女方当家养小精灵使用了。
第六节。结尾部分，深深啼血：当年的感情多深啊，哪想到如今只能恩断义绝了！
诗经——《氓》原文 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
“比”的表现手法：“比”,就是比喻,比拟,借代,夸张等,不是单纯的比喻,包括的面较宽,
“于嗟鸠兮,无食桑葚；于嗟女兮,无与士耽”——桑葚是甜的,鸠多食则易致醉；比喻爱情是美好的,人多迷恋则易上当受骗.男人沉溺于爱情犹可解脱,女子一旦堕入爱河,则无法挣离.这是多么沉痛的语言!
“兴”的意思是“起”,是托物寓情,是寄托,是联想,其作用是含蓄、蕴藉,是言有尽而意无穷.有些情感如果直言表达,容易穷尽.把情感寄寓在形象之中,让读者不知不觉地从形象中受到感染,产生意味无穷的效果.
“桑之落矣,其黄而陨”,以桑叶的枯黄飘落,比喻女子的憔悴和被弃.
于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。
氓
朝代：先秦
作者：佚名
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
译文
憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。
爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。
桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。
桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。
婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。
当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！
《诗经》中的爱情和现代人的爱情有何异同?求大神帮助
这个姑娘好在哪呢？就好在“窈窕”二字上。他们认为“窈窕”这个词不是形容淑女外表的，而是形容她的德行美，是说她能够深居而自重，风度娴雅，慎守贞操，并将会对自己未来的丈夫感情真挚而专一。具有如此美德的少女，自然是经学家理想中天子之妻的人选。经学家衡量女子德行所用的标准对于今天来说，已...
《诗经》中的爱情和现代人的爱情有何异同?
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具有如此美德的少女，自然是经学家理想中天子之妻的人选。经学家衡量女子德行所用的标准对于今天来说，已经陈腐不堪了，但值得肯定的一点是他们所提倡的择偶观，首先强调的是对方的德行美，而不是外表美。汉代的经学家在解释为何把关雎放在诗经的第一篇时也说得很清楚：因为夫妇是家庭的基础，这首诗...
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