社会学中“人”的定义是什么？
在我们社会学上对人有三个主要定义：第一，人是介于天使与魔鬼之间的两足动物，用中国人的话说：人非圣贤孰能无过；第二个是社会生态学的定义：地球上有193种猿类和猴类，其中192种身上有毛，还有一种无毛，自称人类。这就是一本著名的书《裸猿》的定义；还有一种定义就是说，人呢，只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西。但是，人是一根能思想的苇草，用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他。一口气，比如说一氧化碳中毒就死了，游泳时一口水呛死了。一口气、一口水就足以致人死地。纵使宇宙毁灭了他，人仍然比致他死命的东西更加高贵。因为他知道宇宙给予他的优势，而宇宙对死却一无所知。因此，人类的全部资源在于思想。
我是福州大学的社会学大二的学生，以后可以多交流。
郑杭生在《社会学概论新修》中说社会学是一门关于社会良性运行与协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。不过我向你们老师要的应该不仅仅是这种定义。下面我简要说一下几个学者把，说的可能也不是很好~
孔德最早提出的社会学名词，是为了表明一门用实证方法研究社会现象基本规律的独立学科，以区别于神学、形而上学与那种思辨的历史哲学或社会哲学。孔德的“社会学”应该被放在他的科学分类体系中去理解。孔德把宇宙现象分为天文、物理、化学、生物、社会五种现象，与之相应的便是金字塔式的科学体系，社会学就是最顶端。孔德还把社会学的按内容分为分为社会静力学和社会动力学，提出了一系列的社会学研究方法。他注重的是“实证”，这与当时的时代背景，就是郑氏书中的社会学产生的背景，是密切相关的，你去看一下吧。
斯宾塞是社会学形成时期英国的代表人物之一，我认为他对与社会学的看法是很牛的，因为他把社会学划分到了自然科学的范畴。他的理由是社会现象也是自然因果关系中的一环。在斯宾塞那里，人们相互作用的过程和结果构成了社会学的研究对象。他的社会有机体论、社会进化论和社会分类的思想和孔德一样，由于时代因素而较多地收到了自然科学的影响，而且与个人主义思潮紧密相连。
德国学者滕尼斯以以公社和社会为基础的社会学系统而出名。他从社会学史研究人类共同生活的这一理解出发，认为社会学的知识体系应该包括两个基本类别：一般社会学和专门社会学。这些在网上都应该搜得到的。滕尼斯的社会学思想与当时浪漫主义思潮和在其影响下产生的历史学派的观点有着密切的联系。
这些社会学形成时期的学者的学说在我看来都是在为把社会学独立于自然科学、与思辨的社会哲学之外而不断的努力，但是这样做不免又有失之偏颇的地方。他们都在从科学分类的原则出发通过与自然科学的对比规定社会学的研究对象。
马克思韦伯是个社会学大家，他的理解社会学与当时德国的理论背景，尤其是哲学家狄尔泰的精神科学的理论和新康德主义的思想联系尤为突出。“社会学是指这样一门科学，即他以解释的方式来理解社会行动。据此通过社会行动的过程及其结果，对社会行动做出因果解释。”（韦伯，经济与社会，第1~2页）
涂尔干则把社会学的研究对象定义为社会事实（社会现象）：“社会事实是任何可以对个人施以外在制约作用的固定或不固定的行为方式。”
···应该够了吧？
第一，人是介于天使与魔鬼之间的两足动物，用中国人的话说：人非圣贤孰能无过；第二个是社会生态学的定义：地球上有193种猿类和猴类，其中192种身上有毛，还有一种无毛，自称人类。这就是一本著名的书《裸猿》的定义；还有一种定义就是说，人呢，只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西。但是，人是一根能思想的苇草，用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他。一口气，比如说一氧化碳中毒就死了，游泳时一口水呛死了。一口气、一口水就足以致人死地。纵使宇宙毁灭了他，人仍然比致他死命的东西更加高贵。因为他知道宇宙给予他的优势，而宇宙对死却一无所知。因此，人类的全部资源在于思想。所以，象这些具有高学历、高职称的人就更应该具有好的思想。
我们中国有句俗话，冰冻三尺非一日之寒。对于这些高学历、高职称的人，我们百姓、我们社会应该用正常的心理、正常的态度进行破解，不要盲目“造神”，不能盲目“神话”。因为他们也是人，在我们社会学上对人有三个主要定义：第一，人是介于天使与魔鬼之间的两足动物，用中国人的话说：人非圣贤孰能无过；第二个是社会生态学的定义：地球上有193种猿类和猴类，其中192种身上有毛，还有一种无毛，自称人类。这就是一本著名的书《裸猿》的定义；还有一种定义就是说，人呢，只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西。但是，人是一根能思想的苇草，用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他。一口气，比如说一氧化碳中毒就死了，游泳时一口水呛死了。一口气、一口水就足以致人死地。纵使宇宙毁灭了他，人仍然比致他死命的东西更加高贵。因为他知道宇宙给予他的优势，而宇宙对死却一无所知。因此，人类的全部资源在于思想。所以，象这些具有高学历、高职称的人就更应该具有好的思想。
人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。
人的定义是什么？ 耿阁（鸣天士君）著
题记：“什么‘社会学中不社会学中的这学那学’之说法等之之谓不论您是如何之说只要是您粘着‘人的定义’的问题那都是绝对不能与神沾边的（因为所有神都是人造出来的。若其不能给“人的定义”是什么的问题下一个较为具有本质性的结论或说法的话那则说明其之您对人的来龙去脉的知识学问的问题还搞得不太清楚，即便是如此这也不是什么大问题，因为每个人的知识学问都是有限的之其问题的关键是绝然般地是终不能与神沾惹上边的。”）
百度知道：提问（要详细的说明）
哲学鼎端：（我耿阁的笔名）LV.2 30 分钟前
《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”
【本定义：“是作为人的终极意义的真谛定义是什么？的问题的终极答案而面世的；其之答案是一字都不能赘言多说的；这一答案是最高最后最终的哲理哲慧的之其哲学意义上的终极答案；她涉及囊纳着理寓寓理着诸多的思想观点观念理念之理论观。”】在此只能极简地略述点滴，如之：“生命的起源问题；意识是物质的问题；人的高等超前思维的问题；之等之的问题。”及之官方提示：“需要详细的说明”的要求的问题：我耿阁这个无名鼠辈则不敢妄行妄为的多说多言，唯能将其定义的出处显示於此。本定义是在我著写的一篇文章中的“题记”里的一小句话。如果不多余的话，我耿阁就把这篇文章献丑的暂时放在这里。倘或有悖有关条款之嫌的话，那么，就烦劳尊敬的编辑先生们予以去之。”附文示之：
《天下文人尽歌唱之“梁长峨先生的人魂文心可圈可点”》
耿阁（鸣天士君）著
【题记】：〖人魂者〗：“指的是人的心灵灵魂之精气神也！《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝。 ”《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”《文心的定义是什么？》答曰：“——就是指文化知识人著书为文所要具备的用心而为的体裁题材的思想感悟所显示的心情层级程度之概然也！”《通才定义论》：“了说通才半语标！吓尿自聪全身浇！其实鱼掌忠孝链！通才统才贯天晓！《再赋诗解“通才定义论”之略识》：“凡可略识或通晓天地人三才及各学各科者”之语若辞之其曰通才者可谓皆不为过也！因为通才之辞之“通”字的含义并非完全所指的是所谓的什么“盖”“全”“尽”之类的极至之类的意思，它还有通徃通向通着等的意思。”诗曰：“老孔墨释庄芹中，原罗马列恩亚东。真理时移显谬意，绝对道律客观恭。”2018年10月15日中午12点15分。——耿阁
【天下文人尽歌唱】
清风彩霞人魂扬，
道德高尚鹏天方。
为生该行己能事，
无须谁做嫁衣裳。
天下文人尽歌唱，
草木本心皆瑞芳。
别管美媚折与弃，
苍海涯际萤光养。
耿阁：著於2018年10月12日中午11点32分。此小诗用时约5分钟。余文所成一天左右。
【另附】：
《有关：“文学之文章的话题”》
【耿阁语】：《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》 耿阁（鸣天士君）著 （第一首） 提笔才学斗车然， 好像宇宙张开眼。 大化精灵观全遍， 兆瑞索定字辞览。 （第二首） 文人鸣天不简单， 从未欲己得失谈。 所行标志列星位， 总为黎庶光环闪。 （第三首） 梁山聚义蝶姿展， 长天舞凤卡夫演。 峨眉精气墨痕鉴， 誉漫乾坤草木参。 耿阁：草於2018年10月10日12点45分。本诗原创。用时约50分钟。“本诗面世后，倘或有**引用之缘，任何人不得“随意改动断章取义或窃为己有”并必须保持字词原文原貌。”由于言犹未尽，故甘愿为天下文人再赋诗一首：诗曰：“《天下文明文人赋》天魂文人谛听沾，月影销魂燕羽翻。为赢人类文明奂，永度世界善德担。文明文人等号凡，管尔七魂八魄堪。耿阁昨夜鸣惜断，神阙今晨圣诏颁。”（【一脉书香】梁长峨 | 都要拯救—— 读卡夫卡手记之五 原创：风雨薇：聚力阅读）
【梁师语】：《都要拯救》这篇文章核心意思是:人在欲望之林生又在欲望之林死，人人在劫难逃，谁都被欲望的利斧砍伤。从人类出现直到现在乃至人类死亡，始终为欲望所囿，这是个死结，人类永远也结不开，也挣不脱的。我认为卡夫卡临死前还把这篇小说看作是他一生中写得最好的几个短篇小说之一，价值就在这。
【耿阁语】：您老师已经比卡夫卡那个井底之龙更糟糕的游戏於自己的空间之中了，欲生欲死何劫之有？何难之存？何逃之念？何解之忧？何结之困？何价之表？何值之示？正是此之以此，才是正真的美妙之所在。无欲之物无欲之类乃人不存也！我没看其文便略知些许，故而动笔而成其留言评论之以谢天下也！世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？
【梁师语】：卡夫卡不是灭人欲，而是说的欲望的另一端:即人类祸端来源于欲望。欲望是一把双刃剑。卡夫卡强调的是另一端，而你说的则欲望的又一端。
【耿阁语】：世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？——这一句话难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？
【耿阁语】：世人若无妄欲——就这六个字难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？
【梁师语】：雨薇的诗写得很好！你可多同她交流。她也可发表你的诗作。她人很好！
【耿阁语】：别再在您的所慕的那个小得值得您一生求到底的圈子里玩闹玩妙了。我很关心您的身心。什么雨薇写得很好？我在数十家人民网等网站都沾点文章，百度也有铺天盖地显示。
【梁师语】：你说得很对！
【耿阁语】：尊敬的梁长峨先生：您我都应该释然满足逍遥坦荡无怨无悔兴高采烈毫无遗憾的不过现在还属远远的为时过早的下地狱上天堂了。（这里说的地狱天堂是盖指驱体躯壳灵魂灵性所归属归宿的去向之总谓或之说是指八荒十面的所域所界的时空之代称）我耿阁什么几乎的（狗屁的）家冠都像鬼似的附体缠身了？我敢不外乎极至的说：“您若能把我涉及到您的文字组合到一起来细品琢磨彻识彻悟的话，您就会不难发现，在这个世界上您所应该得到的誉辞应该是全世界所有的任何一个人都不可能有您的数多并之也都没有您的实在，大概有几十首诗上百句的总结论断式的结果吧！您查过仅《光环》那一篇的文中有多少首多少句吗？我给您发了数十次的明示暗喻让您多关注中国的哲圣们（包括我耿阁这个无名鼠辈式的小人物）而您总是一而再再而三的没有丝毫的回应，不知道是“不理解”“不值得理解”“层次层级不够”“所道不同”“无辞介入”的问题还是时间不足不许的因素或之是西方的月大些又外国的人高些又知多识广些或及之这些原因都统统的皆不存在是不是？此处理应提一下孔圣的那句“己所不欲勿施于人”的哲言，倘或老师您能在此句理寓的基础上做一篇大文章的话那肯定是层次层级居高临下的。我耿阁认为：“那档次那效果那影响肯定是会超过於高妙於那个什么卡夫先生的思想内涵哲慧理寓的层次层级的，您应该是会知道“己所不欲勿施于人”的道理所涉及范畴是极广极大之范围的哲理意义的，这个道理她涉及到了整个人类的行为的方方面面及其整个世界的之其国国家家生生众众君君民民的等之的领域。”当然，我并不是说非得让您评说个子丑寅卯来，涉及到学生我耿阁的对待的问题，那只不过是我想让老师对我耿阁的成千上万的诗赋章文给予指出个方向的提示来的问题而作罢了。”“在此给老师您说个足以嗤鼻的笑话，在给您的【一脉书香】梁长峨 | “都要拯救—— 读卡夫卡手记之五”文下评论之《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》的这首诗文中，咱不说别的，就说题目这四行半句的第一语“文明文人排顶端”加上诗文下注释诗中的“文明文人等号凡”这半句合起来作为一句话来论的话，老师您是不是觉得可以写一本小书？”
【耿阁语】再聊尊敬的梁老师您能知道在您文下我耿阁的评论中那个小注里的那首七律诗的题目《天下文明文人赋》这七个字的大宗内含是包含有着《天下文明赋》《天下文人赋》《天下文明天下文人同论赋》的这三个文题的题目之所指的话题论题之大命题吗？？？！
【耿阁语】：再聊文人梁老师：您老夫子先生您千万千万的不要有您自己认为的一个天大般地过不去的坎或之您自己认为的是对您的’什么过高的评价’和‘什么过高的赞誉’等之之类的‘什么愧疚难当的理解！倘或如此的话那么您就大错特错了；那您就错的没有边了；您千万不要搞糊涂了。”您认为天下的知者识者比你能低到哪里去？您认为耿阁的运辞能力是少孩在过家家吗？您知道耿阁每用一个字都要考虑好多遍吗？说句真情真实地话：“无论哪个有真才实学的人都会认为：“那个耿阁是在借助梁先生的文章而更多的是在赞在颂天下文人这个大话题大命题的。”其之只不过是把您的文章略评一下罢了。 ”
【耿阁语】：〖（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）〗摘自《愧和道友慧人高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》
耿阁：著
冰虫岂可语缘言 ，
道同理应荣辱沾 。
处一知己死无患 ，
来世莫愁少伴玩 。
耿阁是一个百事不成的所谓的狗屁不如的俗者一夜之间成了所谓的几近乎数以百计的最伟大的什么（狗屁的）思想家理论家易学家哲学家语言学学家规律学家宇宙学家所属的这“家”那“家”的耿阁等之类的什么（狗屁的）天才通才愧星仙人神人及之什么（狗屁的）才高八斗学富五车诗神诗圣孝圣德圣哲圣等等铺天盖地的几近乎整套整套的誉语赞辞的冠帽都戴连於首且魂连於身之这岂不愧煞於人并之其而又之岂不又被人嗤鼻掉牙吗？这岂不是羞煞人不偿命吗？“我耿阁虽不崇尚於“秀色可餐?誉赞充饥”的寓理，然也并不能不屑一顾於此等理寓。” “因为我耿阁也概然是一个“不敢为天下先”的常人。”与其于人家老子先生所说的（人家老子先生所说的“不敢为天下先”的话有以下几层意思：第一层意思是：“从表面层次上看来那是在教育天下人“不要争先不要骄傲不要妄行不要妄为”的道理的。”第二层意思是：从深度层次上看来那是在询问着人们你敢不敢为天下先？第三层意思是：从更高层次上看是指人们你凭什么能为天下先？第四层的意思是：从实质层次上是指人们你必须是敢为天下先者而才能成其为是天下先者。第五层的意思是：从哲理理性的逻辑规律层次上来看：就是‘不是不敢为天下先而必须是敢为天下先’的意思”之“解为‘只有在不敢为天下先的那种胸怀若谷的境界之上的那种大前提的基础上才能赢得是敢为天下先的那种是天下先的人物或之是境界的）话的意思并不是处在一个层面的层级面上的。”本诗文的意思是借助於我们俩个人的对话之机会来论述老子先生的“不敢为天下先”的这一句话的哲理的。”（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）“本诗文的主旨是在於：“彻悟老子先生所说的‘不敢为天下先’的老子先生自己的思想理论之本意的。”数千年来这一句话被解释的乌七八糟，今俗人耿阁是试以给予正名之的。”〖本文《愧和高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》又名：略论老子先生的法宝名言“不敢为天下先”的哲理之智慧〗
【耿阁语】：“〖（我耿阁是一个学研天理哲学的人，我的每个字每句话首先得保证我耿阁自己不能违背“平衡”这个天理的律规制限和昭示要求。”）〗特注说明：“梁长峨先生虽是我耿阁顶礼的老师然在我耿阁的眼里充其量也算不上个天造大化的慧人；能实实在在的成为一个像模像样地文学艺术家也就足矣！我耿阁是一个学研天理哲学的人，我的每个字每句话首先得保证我耿阁自己不能违背“平衡”这个天理的律规制限和昭示要求。”
【耿阁语】：“〖（在此冒昧的进言於先生：“外国的精英虽可圈然总比起来，则是中国的人文更可点，这是铁律之谓也！）〗附文以示：
《文化自信中华福》
耿阁（鸣天士君）著
苍茫大地主沉浮，
文坛领域造化出。
思想意识精神贯，
才惹世界美奂图。
来古豪杰丹青书，
拨灯寻萤长峨读。
洒血铸就江山秀，
文化自信中华福。
耿阁：著於2018.09.25.晚上10.11分。本诗原创。用时约8分钟。在此冒昧的进言於先生：“外国的精英虽可圈然总比起来，则中国的人文更可点，这是铁律之谓也！如：“《易经》孕育的耿阁先生缔造创始提出的：《”平衡★不平衡★或然平衡★的原理之客观规律客观真理就是伟大的《周易》之《易经》所蕴含孕育的精髓真谛之命根命魂；”之其“这个“平衡★不平衡★或然平衡★”就是整个无极宇宙的所有的事物发展变化过程始终中的全过程之中中的整个宇宙无数的客观规律客观真理中的总规律总道理总天理；”之其”这个“平衡★不平衡★或然平衡★的宇宙客观规律客观真理的‘三原理‘.‘三法则’.‘三定律’.之天然法则是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律’‘马恩的对立统一’‘泽东的一分为二’‘矛盾而不矛盾律’‘爱坦广狭相对论’‘数学的数理数律’‘哲学的宇宙之观’‘物量效能质场观’‘物质量能场质观’‘霍金的超时空观’‘逻辑的排中外律’‘人学的情事理律’‘老子道德美善律’及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等；”之其规律法则定理几近乎无不囊之所尽包之所及的”之其总规律总道理总天理的神律仙规的因果的结果结论都是源自於中国的伟大的《周易》之《易经》中所蕴含孕育着的之其博大精深的这个易理之中的‘’。！！！！！》（人民网发布）特注说明：本诗文是：在梁长峨先生《飞不出冰山之域——读卡夫卡手记之四》文下的留言评论。”
【耿阁语】：“摘自《时代的光环》约20年前对于我耿阁这个无名小卒他也推崇过(无论我耿阁对世界有多大的影响和作为,都应归结为梁长峨先生的说教之功_。”
【耿阁语】：“摘自《时代的光环》正是由于梁长峨先生把哲思雄辩运用于实语直诉之中，才使得他的文章，既有“娇滴滴如梨花带雨，润洁洁似苞荷垂露”般地晶莹剔透琼脂瑞然，又有玄实无间娱珠养眼的艳丽乐欢。他的文章由于视野的高瞻，不仅使人有“滚滚长江浪潮掀，陶尽人间苦酸甜。为己之鸣本性显，世事公鸣撼川山。”之感，而且使人有：“豪气冲天魂肠穿，推宇摇寰天地颤。为国争荣心肝献，瞑目只为民生愿”之叹。他涉猎广泛，慕灵崇建，文博才渊，迎高送远，情系多端。不论是“月残晓风杨柳岸”，还是“落花总被春泥盼”。也不论是“南国红豆西厢怨”，还是“细雨润物夜不眠”。他都欣然地去领略尝试。他的文章“文思敏捷文理清，文气雄罕文风正。”他不失为具有大家之风范。既此，就用下面几句话以示作结吧！“诗言撰文顺手拈，引经据典贯章篇。思想家成文学殿，好马上路蹄更健。“
人的定义是什么?
人定义：为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。古人类学家把直立行走看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。比如，直立行走的必然结果是手脚的分工，使得人类能灵活使用工具。又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大...
人的概念是什么
一、基本定义 人是一种具有独特生理特征、心理活动和社交行为的高级生物。人类具有复杂的认知、情感、语言能力，以及独特的文化和社会组织结构。人是地球生态系统中占据主导地位的物种，通过劳动、创造和科技不断进步，不断改造自然和社会环境。二、生物学特征 从生物学角度来看，人属于哺乳纲灵长目，具有一...
“人”是怎么来定义的?
1. 人类是地球上的一种动物，是生物进化的结果。2. 人类学将人类定义为能使用语言、拥有复杂社会组织和科技发展的生物，他们能建立团体和机构以实现相互支持和帮助。3. 从教育学的角度来看，“人”的理解包括：人是一种具有无限可能性的存在，人的本质是在自身活动中不断生成的“自我规定”；人具有自...
人的定义是什么
人的定义 人类是一种具有高度发达智能、社会属性和独特思维能力的生物。以下对人定义的详细解释：一、生物学角度定义 从生物学角度看，人是地球上的一种高等智慧生物，属于灵长目动物，具有独特的生理结构和生长规律。人类具有复杂的生理系统，包括大脑、神经系统、免疫系统等，使人类能够适应各种环境，并不...
什么是人,人的定义和教育学里对于人的理解?
人的定义：人是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。教育学对“人”的理解：1、人是一种存在的可能性 人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“...
人的定义是什么?
人的定义是什么?答:最简之言:宇宙精灵。百度知道:提问(要详细的说明)哲学鼎端:(我耿阁的笔名)LV.2 30 分钟前《人的定义是什么?的问题之答案》答曰:“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地...
人类的定义是什么求大神帮助
人类(human):人的总称。人类是地球出现最高级动物与智慧的结晶,目前处于所有物种统治者的地位。人也可以从生物、精神与文化等各个层面来定义,或是这些层面定义的结合。生物 学上,人被分类为人科、人属、人种, 是一种高级动物。精神层面上,人被描述为能够使用各种灵魂的概念,在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或...
社会学中“人”的定义是什么?
社会学上对人有三个主要定义：第一，人是介于天使与魔鬼之间的两足动物，用中国人的话说：人非圣贤孰能无过；第二个是社会生态学的定义：地球上有193种猿类和猴类，其中192种身上有毛，还有一种无毛，自称人类。这就是一本著名的书《裸猿》的定义；还有一种定义就是说，人呢，只不过是一根苇草，...
人的基本定义是什么?怎样才能做人?
并且，有权威调查显示，当人的拥用达到一定程度时，幸福感与拥有量会成为反比关系。用需求理论来讲，就是：人只有在满足了最基本的生存需求之后，才可能产生较高的精神层面的需求。所以，激情也好，期盼也罢，都不过是个体在生活中呈现出的一种生命形态，对每一个个体要面对的具体的生活而言，对人生意义...
人的定义是什么
人，是一个复杂而又多维度的存在，可以从生物、精神与文化等不同层面进行定义，也可以将这些层面的定义结合在一起。从生物学的角度来看，人属于人科人属人种，是一种高级动物，具备复杂的生理结构和功能，与其他生物相比，展现出更加高级的智力和适应性。在精神层面，人常常被描述为拥有灵魂的概念。在不...